[ 楊青貴 ]——(2006-7-27) / 已閱20132次
構(gòu)建和諧社會
-------理念篇
一．理念樹立
希臘著名哲學(xué)家柏拉圖主張:只有純粹的普遍性具有價值，個體特征一無是處，甚至危害了更高層次的生活，且社會本位是最好的，人應(yīng)該為社會而活，這是人區(qū)別于其他，人之為人，之所存在的唯一價值。
哲學(xué)家黑格爾解釋：法的本質(zhì)是一直自由和權(quán)利，精神（意志）是人類的第一天性，是一切之基礎(chǔ)，甚至法的第二天性，也是從精神自身產(chǎn)生出來的，由人的意志所體現(xiàn)的精神世界，其產(chǎn)生基礎(chǔ)易于理解。
綜觀二者，我們從其思想中清晰看出，柏拉圖對個人意志（自由）進(jìn)行了排除，較為忽視人自身，過于強(qiáng)調(diào)和絕對地堅持社會本位，“一個人應(yīng)當(dāng)做他的能力使他所處的生活地位中的工作”，這才是一種社會本位的正義。相反，黑格爾重視人的意志（自由），認(rèn)其為人類之第一天性，即先天經(jīng)驗論，其認(rèn)識和看出基礎(chǔ)問題——自由，卻忽視社會本位。
我們既不能堅持社會本位，也不能僅僅堅持自由的本位。過分的社會本位易于阻卻社會發(fā)展和個人意志體現(xiàn)，而過度強(qiáng)調(diào)個人本位則無異于“人吃人”的野獸社會生活。據(jù)此，在與社會客觀現(xiàn)實的影響，當(dāng)代中國要和諧發(fā)展，必須進(jìn)行一種綜合的探索，兩者兼容。
其實，人類社會到處充滿了自由，我們思維中的影象發(fā)出后，與客觀外在發(fā)出的影象一相符合，于是我們的一直即賦予客觀外在。所以，我們易于從外在上發(fā)現(xiàn)價值，這就是意志的形成過程，我認(rèn)為，自由包括兩層含義，一是欲望，而是將社會移植入人的內(nèi)心。欲望為基礎(chǔ)，含義二基于第一層含義（主要針對其不良作用）。兩者嚴(yán)格統(tǒng)一，構(gòu)成本質(zhì)———自由，人生的真正目的在于兩者結(jié)合而來的完美幸福。
作為動物，人先天地具有動物諸如生存等欲望，正因此才帶來了以欲望滿足不斷推動社會反之進(jìn)步的功效。正如萊克斯.瑞思：“將個體特性視為人類作為的根源”，欲望是人類活動，社會存在與發(fā)展的權(quán)利，賦予他為追求而斗爭。作為先天性的自由，任何人生來就應(yīng)有最求欲望的權(quán)利，賦予他為為追求而斗爭。作為先天性的自由，任何人生來都渴望來自內(nèi)心的自由，痛恨奴役狀況，任何對人先天自由欲望的不合理干涉都是違背我們黑理念的，因為我們渴望的自由是先天絕對性與后天理性作用的結(jié)合，我們渴望上帝般自由，認(rèn)為應(yīng)有光于是世界上就有了光……。這就是我們基本的自由——欲望。
天賦自由地追求欲望，在有時亦產(chǎn)生不良效果，最可能產(chǎn)生野獸行為，于是有了自由第二層次的限制，必須盡可能將社會移入人內(nèi)心，尋求一種互益平衡。我們贊成個人通過行為滿足欲望但是任何人不得取得大于其取得的權(quán)利，畢竟人性中有就惡棄善的一面。于此，盡可能考慮他人，社會，也是對個人期待欲望的一種更合理的將來滿足方式。于此，一定程度地對人類控制，剝削他人欲望予以合理制約，對他人所得的合理要求應(yīng)有的尊重是人類最重要的，更能帶來深層次的滿足感，最終利于實現(xiàn)作為自由基本的欲望。
只有樹立正確理念才滿足社會存在和和諧發(fā)展的需求，只有堅持自由理念，才是最佳選擇。這不僅是一種完美理想境界，其實在實踐中已取得各方面表現(xiàn)，如民法無權(quán)處分與善意取得制度。理念的樹立為我們的行為提供指導(dǎo)避免盲目。其實，判斷道德，法律等存在標(biāo)準(zhǔn)只能來自我們自身，理念衡平，如請教思想“早年預(yù)防”個人努力，強(qiáng)至善。宗教強(qiáng)調(diào)“自為精進(jìn)”，而非外部強(qiáng)加，只有從內(nèi)心矯正方才至“善”；更為反對雅各賓派恐怖政策，法之第二天性產(chǎn)生與精神，由人自由所體現(xiàn)的精神世界的出發(fā)點和實體性就是意志，而意志的更本性就是自由，法的體系、就是通過人的意志體現(xiàn)出來的自由王國，法哲學(xué)就是關(guān)于人類自由學(xué)說的系統(tǒng)化，依次抹殺人意志的外部力量不值頌揚(yáng)，只是實然性，而非應(yīng)然性。據(jù)此，理念的樹立才為關(guān)鍵，須以此為標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行外在。
二．方法論探索
中國哲學(xué)烏鴉：“黎鳴”先生提出人類三大原精神之說，即：古希臘求知精神，古希伯來人信仰精神和古中國傳統(tǒng)儒家文化仁愛思想。我認(rèn)為其是一定合理性，欲基于對其改進(jìn)以對自由理念進(jìn)行一些方法論探索。
一，古希臘求知精神。其輝煌于古希臘和近代西方，創(chuàng)造了希臘文明和進(jìn)到西方的持續(xù)性發(fā)展繁榮。它是一種自然的道德，而作為其發(fā)展的理性道德不具有自然道德（自然規(guī)律）的絕對性。求知精神是自然的絕對道德，是對基本自由的追求，正是人之先天性欲望存在基礎(chǔ)對個人需要不斷滿足始生發(fā)展速效，這樣的人才成為自己本能之應(yīng)然性“主宰”。古希臘文明正是基于此種人自由欲望之外在表現(xiàn)——求知精神，人們的欲望得到了充分發(fā)揮空間，才有三次科技革命和西方社會在近現(xiàn)代的全球主宰地位；而我們的中國絕大多數(shù)人受封建的束縛，基本鏟除了存在和發(fā)展土壤，更不欲為追求權(quán)利而奮斗，才有了國家的落后和屈辱史。可見求知精神從外在成為自由的第一層次最佳體現(xiàn)。
二，古希伯來人信仰精神。我們并非忠于宗教，更非忠于上帝，我們的自由理念是“上帝”，以自由理念為支撐與指導(dǎo)，我們?nèi)〉梦覀兯鶓?yīng)該取得的權(quán)利，我們的欲望知識能滿足自我生存和發(fā)展的需要。這種理念與自然的道德同源，以至高無上的“上帝”（自由）的絕對命令超越從現(xiàn)實相對客觀問題感悟到的恐懼，從而使之成為人類內(nèi)在的一種強(qiáng)有力的追求動力，成為其他的基礎(chǔ)。于是，我們將與希伯來人共奉的“摩西十戒”！
三 中國傳統(tǒng)儒家仁愛思想。任何對人的影響只能通過意志（自由）起作用，“失道德而后法律，失法律者，良心之薄而暴亂之身首。”法律應(yīng)屬于道德的范疇而較道德更具強(qiáng)力，立法宗旨應(yīng)為通過道德實現(xiàn)理念。仁愛思想是后天性相對的理性道德，使人區(qū)別與野獸，基于自由欲望且作為其最佳實現(xiàn)方式，將其（社會）移入人的內(nèi)心，有效實現(xiàn)個人欲望與社會移植思想的和諧同一。當(dāng)然，這里的仁愛思想包涵了傳統(tǒng)仁愛觀之精髓，并對其進(jìn)行了符合發(fā)展趨勢的推進(jìn)實踐性地有效制止了中國人潛意識作惡的本能。仁愛精神有效地實現(xiàn)了自由之將社會移植如內(nèi)心，以及從自然絕對性到社會相對性的兼容。
總之，求知、信仰、仁愛精神真正具有方法論意義，其三位一體和諧結(jié)合，形成了自由（意志）理念的方法論。以其作為人類實踐的方法論指導(dǎo)！
三、構(gòu)建和諧之淺談
社的存在發(fā)展和諧性，涉及之根本在于理念的科學(xué)性和合理性。實現(xiàn)和構(gòu)建和諧的過程，既是真確理念的樹立和作用發(fā)揮的過程。以自由理念構(gòu)建和諧，指導(dǎo)實踐，方有效用！
我們?yōu)槔砟钌妫瑢椤白杂蓹?quán)利而奮斗”！
