什么是犯罪，這是刑法面臨的首要課題。貝卡里亞揭示了犯罪的本質特征在于行為的社會危害性，這是一項具有歷史突破性的成果。邊沁也認識到界定犯罪的重要性，認為除

非我們從重構犯罪概念人手，否則，在刑事法律科學中我們將永遠無法消除這些歧義。那么，究竟什么是犯罪呢？邊沁指出：

根據討論的題目不同，這個詞的意義也有所區別。如果這個概念指的是已經建立的法律制度，那么，不論基于何種理由，犯罪都是被立法者所禁止的行為。如果這個概念指的

是為創建一部盡可能好的法典而進行的理論研究，根據功利主義原則，犯罪是指一切基于可以產生或者可能產生某種罪惡的理由而人們認為應當禁止的行為。

在此，邊沁區別了兩個層次上的犯罪概念：一是規范意義上的犯罪概念，或者法定的犯罪概念，基于罪刑法定主義原則，一般是指法律所禁止的行為。二是實質意義上的犯罪
概念，或者應然的犯罪概念，根據邊沁的界定，是指一種禁止的惡。我們關注的是第二種意義上的犯罪概念，這也正是邊沁運用功利原則所確定的犯罪概念。

既然犯罪是一種禁止的惡，那么如何判斷這種惡呢？為了判斷行為的善惡和是否違犯法律，邊沁把行為區分為六個方面：①行為本身；②客觀條件；③行為意向；④伴隨的意

識：⑤行為動機；⑥一般習性。從行為活動來看，邊沁把各種行為區分為積極的和消極的；外在的和內在的，即肉體的和心靈的；及于人的行為和不及于人的行為；暫時的行為和

持續的行為。邊沁從功利主義原則出發，在犯罪的認定標準上，采取的是客觀主義的唯效果論。這里涉及動機和效果的關系問題。
邊沁首先將意向和動機加以區分。意向完全以客觀效果作為自己好壞的標準；動機則不然。一個意向發生作用，即使動機是好的，但所得的后果是壞的，那么這個意向便是壞

的；同樣，一個意向發生作用，即使動機是壞的，但所得的后果是好的，那么這個意向便是好的。在邊沁看來，意向既牽涉到行為本身，也可能同樣涉及后果。邊沁指出：

意向( disposition)乃是一種虛構之物，假想出來以資推論方便，借以表示在一個人心靈的機構中有一種永恒性的東西，他在某某時際，受了某某一種動機的影響，而有某種

行動的。而這種行動，在他看來，是有某種趨勢的，或出于某種意向的。
意向，正和別的東西一樣；其好壞悉依效果為準。依效果之足以增進或減低社會之幸福為準。一人之意向，可依兩點來討論：根據它，一、對自己幸福的影響；或二、對別人

幸福的影響。總此二者以觀，或隨便就任何一方來看，它一方面可稱為善，而在別一方面可稱為惡，或在惡劣的情形下，可稱之為極惡的。依前一種看法，它尚沒有任何專有名稱

。在一方面，它可名為（但并不說明問題）脆弱或薄弱：在另一方面，健全或堅毅。在一種看法下，一方面可稱為有益的或有功的，另一方面，可稱為有害的或禍人的。關于人的

一部分意向，其效果之僅直接關涉他自己者，在這里沒有多少可說。但意向為惡的時，欲加以改正，寧可說是道德家之事情，而非立法者的：這種意向也不容易感受許多不同的改

變。而這種改變在立法者方面可有很大的效果。其次關于另一部分的意向，其效果直接關涉到別人者，則只在其是為禍于人的范圍內講，刑法才和它有著直接的關系。

意向這個詞是邊沁虛構的，但包含著一些深刻的思想。邊沁所說的意向，在一定意義上相當于現代刑法理論中所講的犯罪目的，或稱為犯罪意圖。這種犯罪日的是由動機刺激

下產生的，但又與動機不同。犯罪目的直接指向一定的犯罪結果，因此犯罪結果是犯罪目的的外化。應該說，邊沁將犯罪動機與犯罪目的加以區分，是有見地的。但是，邊沁的意

向又不完全等同于犯罪日的，它有超越目的之處，在一定程度上又與犯罪人格或犯罪心理結構相似，因為它表現為某種行動的趨勢，是人心靈中一種永恒性的東兩。這個觀點，從

心理學上來說，涉及了犯罪行為人的主觀心理結構，較之其他古典派學者更為深刻。而且，邊沁還論及，某一行為是否應受刑法調整，關鍵是看其行為效果（指壞的效果）是否關
乎他人。如果行為之壞的效果只關涉本人，則不發生構成犯罪的問題，只有行為之壞的效果關涉他人，才能作為犯罪來處理。
邊沁還對動機作了進一步的心理學分析。邊沁認為，在所有這樣一連串的動機中，主要的或起始的一環，似乎就是在可窺見人的最后的內心動機；都由于它，可窺見的一切其

他動機才有其重要性，直接行動的動機才得以存在。我們看到，這種可窺見的動機總是某種快樂或某種痛苦；當時的行為被當做延續或產生快樂、中斷或阻止苦痛的手段。所以動

機本質上不過就是在某種形式下發生作用的樂或苦罷了。邊沁認為，動機只是一種未確定的心理狀態。一個人的動機，主要是為了取得快樂防止痛苦。既然能產生快樂的就是善，

造成痛苦的就是惡，那么說動機本身有善惡就沒有意義了。由此，邊沁得出動機無所謂善惡之分的結論。邊沁指出：

就好壞而言，動機同其他每一種本身既非痛苦亦非快樂的事情一樣。如果它們是好的或壞的，那只是因為它們的效果：好是因為趨于產生快樂或避開痛苦，壞是因為趨于產生

痛苦或避開快樂。于是，從一個同樣的動機以及從每一種動機當中，可以產生好的行動，也可以產生壞的行動，還可以產生不好不壞的行動。我們將就所有各類不同的動機來表明

這一點，這些動機是由各式各樣的快樂和痛苦決定的。

邊沁之所以否定動機的善惡，主要是為其效果論服務的。邊沁認為，一個行為是善是惡，只要考慮它的結果如何而定。其所以是善，是因為它能夠引起愉快或排除痛苦；其所

以是惡，是因為它能夠引起痛苦或排除愉快。從同一個動機，以致任何動機都可以產生善的、惡的乃至無善無惡的行動。這就是說，行為的善惡主要是根據其結果進行評價，與行

為的動機無關。邊沁認為，只有行為的效果、功利是唯一有價值的和應該被重視的。邊沁舉案例加以說明：一個殺人犯無論心中如何充滿慈善，對于他的殺人罪行來說，也不能減

輕絲毫；相反，一個援救溺水人的人，在他援救溺水人時，不論他心中充滿著多卑劣的動機，他援救溺水人的行動價值絲毫也不應減輕。①由此可見，邊沁的功利原則賦予了古典

學派客觀主義的刑法理論以特定的蘊含。
邊沁的犯罪分類也是十分獨特的，并略有些復雜，但卻又頗有些啟發。實際上，邊沁關于犯罪的分類與其功利原則也有一定關聯。通過犯罪分類，使我們對犯罪這種禁止的惡

具有更為深刻的認識。

摘自：《刑法的啟蒙》P108-113頁，北大出版社2018年2月出版。內容簡介：本書是著名刑法學者陳興良教授的一部讀書筆記式的學術普及作品。最早成書于1997年。此次

為修訂再版。全書以孟德斯鳩、貝卡里亞、邊沁、龍勃羅梭等十位刑法學巨擘為經線，以刑法思想為緯線，勾勒出了刑法理念從近代到現代的歷史轉變。談到刑法，人們首先想到

的是一部部條文構成的刑法典。那么，刑法典背后又是什么在支撐呢？這就涉及刑法的法理。通過本書的梳理，讀者得以進入一個沒有條文的法理世界。作者旨在為學習與研究刑

法者提供一種刑法條文以外的刑法思想，使人認識到，除了法條注釋以外，還有一種不以法條為本位的刑法研究的范式之存在。

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